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7° Forum di Companhia das Obras 2018

29/9, sabato mattina

Il bene comune, fondamenti e prospettive

Di Bernhard Scholz

 

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Bernhard: Bom giorno! Grazie per l'invito. Se nel primo Forum avessimo saputo che sarei arrivato 7°, avrei imparato il portoghese. Ma non avrei mai potuto immaginarlo, quindi serve una traduzione, mi dispiace.  Vorrei introdurre questo incontro con alcune riflessioni che mirano a rendere evidente ciò che, in qualche modo, noi già lo sappiamo, ma che osiamo dare per scontato. Perché è molto importante capire da dove viene il bene comune e quali sono le implicazioni di un bene comune che nasce bene. Perché molti dei problemi che abbiamo oggi, in ambito sociale, economico e politico, nascono da un malinteso molto comune. Questo sarà l'argomento della discussione che faremo in seguito. È molto importante, proprio in questa situazione in cui ci troviamo in Brasile, America e in molti paesi europei, riflettere molto bene su quale sia il nostro ruolo personale, il nostro ruolo di associazione in questo contesto di tempi che cambiano.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Vamos iniciar com una piccola semplice riflessione: perché siamo qui? Perché siamo venuti in questo forum? Perché ognuno di noi ha il desiderio di far crescere il bene nella sua persona e nelle relazioni in cui vive. Perché ognuno di noi è sicuro che il dialogo e il confronto, quindi un rapporto fruttuoso, sono necessari perché questo bene possa realizzarsi nel miglior modo possibile. E anche perché ognuno di noi è consapevole che un bene che è davvero un bene è sempre caratterizzato da una propensione a condividere quel bene con quante più persone possibile. Senza queste ragioni sarebbe stupido venire qui stamattina. Questo significa che in qualche modo ognuno di noi cerca relazioni, cerca luoghi dove poter partecipare attivamente alla creazione del bene, seguendo un desiderio che ritroviamo dentro di noi. È molto importante comprendere questa origine umana che ogni persona vive. Perché se questo non è chiaro, tutto cambia posto, si trasferisce ad un'applicazione di regole morali, etiche o sociali, ma comincia a mancare il soggetto che crea il bene.

In questa breve riflessione sul perché siamo qui, sembra che il bene sia necessariamente legato al desiderio della persona, che è legato al rapporto attraverso il quale il bene si realizza, perché senza questo rapporto il bene non esiste. E c'è una tensione per estendere il bene, per condividerlo. Queste sono tre caratteristiche fondamentali. Non è possibile dare una definizione esaustiva di cosa sia un bene. Ma ognuno di noi, in qualche modo, ha l'evidenza di cosa sia se siamo fedeli a quel desiderio stesso che troviamo dentro; perché, in qualche modo, l'uomo cerca sempre il bene in ciò che fa, in ciò che fa. Nel profondo, ognuno di noi sa se ciò che fa porta a un bene, a un bene minore oa un male. Allora il mistero – che non è l'argomento di questa mattina – è che cercando di fare il bene si può fare il male. Ma in qualche modo, in ogni persona, prevale il desiderio del bene, ed è da lì che iniziamo.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Agora eu gostaria fare alcuni esempi per evitare che ciò venga inteso in modo astratto. Genitori che educano i propri figli ad essere aperti all'altro, al mondo; volontari che investono il proprio tempo per aiutare gli altri nello sport, nella cultura, nella vita associativa, nella politica: dove spuntano elementi di gratuità, scuole che mettono al centro il bene dei giovani – cosa non del tutto scontata: che un la scuola ha al centro il bene del giovane e non la vita dell'insegnante, è già qualcosa di molto buono e positivo. Qualsiasi opera sociale che metta al centro il bene dei destinatari sono tutte esperienze note. Aggiungo che ci sono anche aziende che investono per creare lavoro dignitoso per fare innovazioni sostenibili, ecologicamente e socialmente. E poi ci sono anche tante associazioni come la nostra o quella che rappresentate, che sono qui, che cercano di affrontare tutti i problemi e le sfide sociali, economiche, politiche, ognuna secondo le proprie caratteristiche. Ci sono ancora politici che cercano di usare il proprio potere per sostenere tutti i soggetti sociali ed economici esistenti. In altre parole, mettono il potere politico al loro servizio. Ovviamente ne parleremo più avanti.

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ In tutto questo è evidente che, quando le relazioni sono così poste, se si supera l'individualismo, l'autoreferenzialità, l'interesse privato, ciò crea certamente maggiore difficoltà per le persone che vi partecipano, perché è più vivere a proprio agio da soli, in modo individualistico; ma questo non porta alcuna soddisfazione, per un aspetto che sottolineerò in seguito. In questo senso, il bene comune nasce dalla persona che crea un bene. E creando il bene, crea attorno a sé le condizioni favorevoli perché il bene possa crescere. Ad esempio: se gestisco un'azienda in modo tale che i miei dipendenti possano lavorare in modo dignitoso, che aiuti le iniziative nel mio territorio e investo i profitti che realizzo nella crescita dell'azienda, permetto alle persone che lavorano con me di fare una bella e utile esperienza. È molto probabile che un collaboratore che ha questa esperienza intorno a sé, si impegni in una società sportiva per far crescere i giovani, o che si candidi per il consiglio comunale o che aiuti una persona che è in difficoltà. E le persone intorno a te che traggono vantaggio, ad esempio in un'attività sportiva, da questa esperienza creeranno a loro volta altre esperienze positive. Questa riflessione è molto importante perché il bene, una volta che comincia a entrare nella vita personale, sociale ed economica, comincia a moltiplicarsi.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      E por isso La definizione data dal Concilio Vaticano II, del bene comune, è così bella – non ci sono molte definizioni, ce ne sono pochissime. Questo termine, bene comune, è stato introdotto da Aristotele e poi ripreso da Tommaso d'Aquino - questa definizione dice che il bene comune è l'insieme delle condizioni della vita sociale che consentono sia ai gruppi che a ciascun membro di raggiungere più pienamente e facilmente la propria perfezione. Una volta che una persona raggiunge una maggiore perfezione, come si dice qui, intorno a sé creerà del bene. Quindi è molto importante non considerare il bene comune come una cosa statica. Il bene comune è qualcosa di dinamico, è una condivisione continua, una crescita continua. Questo ci dice anche che non è soprattutto l'applicazione dell'etica o della morale, ma la vita delle persone che si impegnano, attraverso le relazioni che vivono, a far emergere il bene che trovano. Questo aspetto è dinamico e decisivo, perché altrimenti abbiamo l'idea di un codice morale, etico, sociale, che esiste anche, ma non è l'essenziale.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Agora eu queria fate un esempio, perché questa settimana ci sono diversi rappresentanti delle opere dall'Italia che sono venuti a incontrare persone delle opere sociali qui in Brasile. E hanno lavorato insieme per una settimana. Durante questo periodo sono andati a vedere le opere in vari luoghi – Salvador, Brasilia, São Paulo, Rio de Janeiro – poi hanno svolto due incarichi di formazione. Durante questo tempo è diventato evidente che questo confronto è indispensabile perché il buono appaia buono. Perché insisto su questo? Perché ognuno di noi parte con un'ipotesi, con un'idea di cosa potrebbe essere utile, cosa potrebbe essere giusto; ma inevitabilmente, se una persona è sola, rischia di perdersi. Rischi che la tua idea diventi un'imposizione. Rischi che la tua idea diventi un'ideologia. Pertanto, tutti abbiamo bisogno di confrontarci, di confrontarci perché ciò che è buono emerga con maggiore chiarezza, con maggiore lucidità, con maggiore incidenza. Pertanto, questo lavoro che abbiamo fatto è stata una delle cose più interessanti: che, a confronto, ogni opera ha riscoperto – con maggiore chiarezza e con maggiore fervore – la propria identità, la propria origine. Perché lungo la strada è molto semplice per noi perdere la consapevolezza dell'origine e per noi darla per scontata nelle cose che facciamo. Perché lavorando in un giorno normale, è molto facile per noi perdere l'obiettivo per cui lavoriamo. E iniziamo a fare i lavoretti, ma non lavoriamo più. Allo stesso modo, un'opera rischia di perdersi se non entra in un confronto continuo. Diventa autoreferenziale. Pertanto, questo confronto, questo confronto, è essenziale perché il bene comune rimanga un bene comune.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Eu abro um parentesi che ora non sono necessarie, ma vorrei sottolineare. Ed è apparso anche in queste settimane, stamattina, quando ho visto le persone incontrarsi. Quando una persona cerca il bene, desidera il bene, allora appare una bellezza, che nasce dal modo in cui le persone si guardano, che si vede nel tentativo di rendere bello, ordinato, armonioso l'incontro, la cura di ogni dettaglio. Chi cerca il bene, rende la vita più bella, fa germogliare la bellezza. E quella bellezza, a sua volta, rende il bene più attraente. Ricordo che una volta andai in uno slum in Colombia, dove c'era una scuola e in quella scuola incontrai la signora che si occupava delle pulizie. Ho iniziato a parlarle nel modo in cui potevamo capirci, e lei mi ha detto che è molto importante che la scuola sia bella e pulita, in modo che i ragazzi abbiano un gusto per l'apprendimento. Era una donna analfabeta, ma aveva capito meglio di tanti insegnanti che insegnavano in quella scuola.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Isso tem como conseguenza che l'uomo, in questa bellezza, in questo rapporto di bene, si scopre in modo più autentico, perché il desiderio di bene che ha dentro, che è una cosa innata, e quindi diventa più vero. . E così, il rapporto del bene fa nascere la bellezza e la verità, quel nesso meraviglioso che esiste in ciascuno di noi, tra il bene, la bellezza e la verità. Un bene senza bellezza e senza verità non è possibile; non si può avere una verità senza il bene e senza la bellezza, perché la bellezza ha molti aspetti materiali, ma ha un aspetto immateriale, che sono gli sguardi, le relazioni, che sono semplicemente una cosa bella, vera, autentica.

Vediamo ora alcune condizioni perché questo bene comune possa crescere. A livello personale, una condizione è che la persona si assuma liberamente la responsabilità, perché ognuno di noi inevitabilmente risponde alle sfide che la vita gli pone di fronte. Non puoi non rispondere. Ma quando questa risposta diventa una responsabilità? Quando hai nel cuore il bene che vedi. Quando la ricerca del bene diventa predominante. Poi diventa responsabilità. Dico “la ricerca” perché tante volte cerchiamo, ma non l'abbiamo ancora fatto, ma la ricerca è già un atto di responsabilità. A livello sociale – e di questo torneremo a parlarne – è indispensabile (e sottolineo questa parola, indispensabile), è fondamentale che nascano relazioni stabili, sistematiche, durature. Dunque associazioni, gruppi, movimenti. Perché viviamo in un tempo in cui le relazioni hanno perso stabilità, dove tutto è casuale, improvvisato, sfuma, passa, tutto cambia, tutto è selettivo. Questa instabilità non consente di assumersi responsabilità. Cioè, cerco per me stesso ciò che mi piace in quel momento, ma non cerco ciò che veramente mi corrisponde. Pertanto, le relazioni stabili sono un continuo richiamo all'attenzione alla verità, a me stesso e al mio desiderio di bene. Poi, a livello politico, ho già iniziato a suggerire una fondazione politica che favorisca questa crescita, questa diffusione del bene dal basso. Annuisco qui, poi andremo più a fondo. Lo Stato non può creare il bene; il bene nasce dalla persona, all'interno della società civile.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      De fato, ora volevo fare una citazione che è molto importante per me. Non perché la persona che ha pronunciato quella frase sia un tedesco, è solo che oggettivamente ha detto qualcosa di molto intelligente. Leggerò la frase: Lo Stato liberale secolarizzato, cioè il nostro Stato moderno, vive di presupposti che non è in grado di garantire. Questo è il grande rischio che ha corso per sé, per amore della libertà. Da un lato, può esistere come Stato liberale solo se la libertà che garantisce ai suoi cittadini è regolata dall'interno. Cioè, dalla sostanza morale dell'individuo e dall'omogeneità della società. D'altra parte, se lo Stato cerca di garantire da solo queste forze regolatrici interne con i mezzi della coercizione legale e del comando autoritario, rinuncia alla propria liberalità e ricade su un piano secolarizzato, in quella stessa istanza di totalità da cui è emerso con le guerre civili confessionale. In altre parole: se non c'è una società civile incentrata sul bene comune, o lo Stato diventa anarchico o totalitario. Non esiste una terza via. Questo è il problema con cui viviamo oggi. Ti faccio un esempio: immagina una scuola con tanti bambini che provengono da situazioni difficili, come è molto comune al giorno d'oggi. Abbiamo bisogno di insegnanti che abbiano nel cuore il bene di quei ragazzi, che a loro si dedichino con tutto se stessi, per la crescita di quei ragazzi, che impegnano tutta la loro forza morale, tutta la loro intelligenza, tutto il bene che hanno dentro. che quei ragazzi possano crescere meglio. La forza di questo insegnante, può lo stato creare questo? Non. Quindi la vera domanda è – e qui arriviamo alla questione cruciale – dove e come è la sostanza morale e l'omogeneità della società di cui parlava questa citazione, senza la quale si genera la realizzazione di un bene comune? Quindi la domanda è generativa, non applicativa. Cosa rende un insegnante così? Cosa genera un padre e una madre che hanno a cuore il bene del figlio, nel vero senso del termine? Cosa genera un imprenditore che genera un'azienda come questa? Questa è la vera domanda. Il resto sono conseguenze.

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_  E  chiaramente possiamo dire, dalla nostra esperienza, che la Chiesa e le altre confessioni religiose sono soggetti di questa generazione. Ma faccio un'osservazione: non la Chiesa in quanto tale è un organismo intermediario in questo senso, ma quando genera soggetti che attorno a sé creano altri soggetti, associazioni, gruppi e così via. Famiglie – ma parlo di famiglie che si lasciano trasportare da questi rapporti, altrimenti la famiglia da sola sprofonda nella tempesta, è impossibile stare da sola. Volontariato – che a sua volta deve anche essere sostenuto. Includo anche le opere sociali, le scuole, le aziende... ma la vera domanda è se tutti questi soggetti hanno una relazione tra loro, se in qualche modo sono collegati tra loro. E il modello più diffuso per questo collegamento sono le associazioni, i movimenti ei gruppi. Ciò che mi interessa evidenziare non è la forma, ma la sostanza; che un soggetto è un soggetto mentre vive relazioni che lo rigenerano continuamente. Perché la solitudine è comoda, ma è mortale. Perché una persona sia fruttuosa, ha bisogno di relazioni che la rigenerino. E dove io stesso faccio l'esperienza di poter contribuire alla rigenerazione degli altri, perché è una cosa reciproca: genero e vengo generato. I rapporti sono reciproci: ricevo e do; Do e ricevo. L'uomo senza relazioni non può essere se stesso. Questo è ciò che abbiamo dimenticato, pensiamo che l'uomo solo e lo Stato, che regola tutto, sia la soluzione ai nostri problemi, e oggi vediamo che non è così.

Quindi non è il problema di trovare regole. Anche questo si può fare, ma è molto secondario. La parte primaria è scoprire il corpo intermedio, cioè l'esperienza che abbiamo questa mattina e che faremo oggi e domani, come momenti di esperienza fondamentale, fondante, perché possa rinascere una società civile capace di generare politica. Perché il primo compito di un organismo intermediario è la valorizzazione delle relazioni come fonti di sostegno per la singola persona, nel suo desiderio di contribuire al miglioramento e all'approfondimento della vita culturale, sociale ed economica. Cosa fa un imprenditore da solo di fronte a tanti problemi che esistono, se non ha la possibilità di confrontarsi, conoscere e condividere buone pratiche nel campo di competenza? Cosa fa un architetto che ha uno studio, ha bisogno di affrontare tutte le implicazioni delle leggi, dell'ecologia, se non ha possibilità di relazionarsi con gli altri colleghi? Faccio esempi semplici, ma sono decisivi. Formazione e aggiornamento professionale, affiancando le persone che vivono situazioni difficili. Chi di noi non incontra almeno una volta alla settimana una persona che si trova in una situazione difficile? E come possiamo rispondere a questo se non abbiamo relazioni intorno a noi per presentare quella persona e aiutare, promuovere l'educazione dei giovani, ecc.?

Qui vorrei aprire una parentesi, perché l'altro giorno una cosa mi si è presentata: che forse nella storia ci troviamo per la prima volta in una situazione in cui la prima preoccupazione di una generazione non è la prossima generazione. Perché nel corso della storia la prima preoccupazione di una generazione è stata quella di creare una vita migliore per la generazione successiva. La nostra è la prima generazione che si preoccupa più di se stessa che del futuro. Se vuoi l'esempio che lo dimostra, guarda il "debito pubblico" dei paesi. Senza pensare creiamo un peso per le generazioni future - invece di ridurre il debito lo aumentiamo. Questo è successo perché pensiamo a noi stessi e non a loro, e questo problema è così lontano dalla condivisione; questo è così incomprensibile e questa incomprensione dice fino a che punto ci si discosta culturalmente da quella che sarebbe umanamente la cosa più evidente. Ma questo è solo un sintomo, ce ne sono altri. È il più ovvio. Anche la disattenzione verso i giovani. Come possiamo vivere continuamente senza pensare che il primo compito che ho è creare una vita migliore per i giovani? Questo è solo un esempio.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Começo a me avvicinarsi al completamento. Tutto ciò che ho cercato di dire mostra che il problema è che bisogna avere esperienze di essere un soggetto. Infatti, l'organismo intermediario, l'associazione, i gruppi, i movimenti, qualsiasi gruppo intermediario, in primo luogo, ha il problema non della rappresentazione ma di rendere possibile a una persona l'esperienza di essere un soggetto. Che mi scopro come soggetto, dentro una reciprocità. Possa io influenzare il mondo, possa esserci un legame tra la mia vita e la vita dell'altro, un legame tra me e l'altro intorno a me. Essere consapevoli che se faccio qualcosa o se non lo faccio, ha un impatto, che le mie azioni hanno un impatto sulla vita degli altri. Che non sono neutrale, ma sono in relazione, e in questa relazione il mondo mi colpisce e io influisco sul mondo. Perciò ho bisogno di giudicare criticamente come il mondo mi influenza, ma valutare come io influisco sul mondo. Criticamente, nel senso di generare positivo. Devo capire cosa significa mentre influisco sulla vita dei miei figli, dei miei colleghi, dell'associazione. Non è una cosa neutra.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Depois, quem è intelligente capisce che non è all'altezza del compito da svolgere. Ed è qui che nasce la vera religiosità. Perché questa è una grande scoperta: scoprire che il limite ci chiude o ci apre. Non puoi rinunciare alla responsabilità, quindi cosa fare? Deve rimanere aperto. Dovrebbe essere aperto a coloro che aiutano a rispondere in modo veritiero. Quindi insisto su una cosa: la questione del corpo intermedio è anche una questione di rappresentazione, ma, soprattutto, è un luogo di esperienza positiva di sé, per creare un mondo migliore.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Eu encerro com una citazione di Alexis de Tocqueville, un aristocratico che fece un viaggio negli Stati Uniti nel XIX secolo per capire cosa stesse succedendo in quell'America. E scoprì che – la Francia in quel periodo era una società completamente strutturata con regole aristocratiche, e lì vedeva una società senza regole, chiamata democratica – l'unica possibilità per quella società di avere un futuro erano le associazioni. E dice: nei paesi democratici, la scienza dell'associazione è la scienza madre; scienza in termini di comprensione, non scienza universitaria. Cioè, comprenderlo è fondamentale, perché il progresso di tutte le altre scienze dipende dal progresso di questa. Tra le leggi che regolano le società umane, ce n'è una che sembra più precisa, più chiara delle altre, e qui viene alla parte più importante: perché gli uomini rimangano civili, o lo diventino, l'arte della civiltà deve essere tra loro .associare lo sviluppo e il miglioramento nella stessa proporzione con l'aumento dell'uguaglianza delle condizioni. Perché i rapporti nelle società aristocratiche si definiscono all'inizio: si nasce in un certo modo, si nasce in un certo modo, sono rapporti prestabiliti. Nei rapporti democratici questi rapporti non sono prestabiliti, ma devono essere stabiliti ogni giorno, da ciascuno. Questo non è possibile senza una relazione stabile, libera, ma stabile. Questa è un'associazione. E da ciò si comprende che la difficoltà nel vivere una relazione – perché c'è una difficoltà, è più comodo vivere da soli, con se stessi e con se stessi – la difficoltà è necessaria perché nasca il bene comune, ma soprattutto per me per scoprire me stesso. Perché l'uomo scopre se stesso, scopre il bene in sé e il bene che è – non quello che fa, ma il bene che è – solo all'interno di una relazione. Ma le relazioni che hanno uno scopo, una forma stabile, questo è determinante. Perché ognuno di noi è cresciuto, è diventato ciò che siamo, all'interno di un percorso, all'interno di una stabilità di percorso. Siamo qui oggi perché la nostra vita non è stata improvvisata. Non è stato un caso. Quindi associare, assumere funzioni libere in modo comprensibile è qualcosa di decisivo. Grazie.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Fabiano: Bom ! Apprezziamo molto questo discorso, Bernhard. E ora avremo l'opportunità di ascoltare sia il professor Rafael Marcoccia che l'avvocato Otoney Alcântara, raccontarci come stanno vivendo, come stanno percependo, catturando, tutta questa questione del bene comune. Rafael, vorrei iniziare con te.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Rafael: Bom , innanzitutto buongiorno a tutti. Vorrei innanzitutto ringraziare l'organizzazione CdO per l'invito a essere qui, a far parte di questa ricchissima mattinata che Scholz ci ha regalato. Quando mi hai invitato, mi hai posto una domanda: come vivi il bene comune nel tuo lavoro, da professore universitario, che educa anche i bambini a questo e come questo lavoro educa te. Cercherò di rispondere dando una testimonianza, raccontando come faccio all'università. Lavoro presso il Centro Universitario FEI. Giusto per contestualizzare, per capire: è un'università cattolica affiliata alla Compagnia di Gesù, quindi ha un'ispirazione gesuita. Offre corsi di Ingegneria, Amministrazione e Informatica, tuttavia, pur disponendo di questi corsi più tecnologici, si è sempre caratterizzato, nei suoi 70 anni di storia, per fornire una solida formazione umanistica. Quindi, inseriti in questo dipartimento di Scienze Sociali, durante tutti gli anni del corso, proponiamo una serie di discipline. L'obiettivo finale è proprio quello di allargare lo sguardo a chi diventerà professionista in Ingegneria, in Amministrazione, per guardare alla società e costruire qualcosa di giusto, vero. Oggi vi racconto nello specifico come lavoro in due materie, che insegno nel secondo e terzo ciclo di corsi, il percorso di un anno che faccio con gli studenti, il cui obiettivo è proprio allargare questo orizzonte e guardare al bene comune.

Nei primi anni del ciclo universitario serviamo, in media, circa 500 studenti ogni semestre. Quindi è un lavoro di massa, abbastanza faticoso, ma penso anche che sia piuttosto significativo. Volevo solo sottolineare che questo lavoro non lo faccio solo da me, anche Marli mi aiuta molto, ci confrontiamo sempre e cerchiamo sempre di migliorare. Nel secondo ciclo, che è la disciplina della Filosofia, che è una delle discipline che insegno, faccio esattamente il lavoro – durante un semestre – di cercare di sottolineare con gli studenti, di provare a fare un lavoro di conoscenza di sé, quindi che identifichino proprio dentro questi desideri di bene, di bellezza, di giustizia, di verità. E attraverso le classi, le discussioni che abbiamo con loro, provoco: su cosa vuoi lavorare? Che segno vuoi lasciare nella realtà? Qual è lo scopo della tua vita? E poi lavoriamo insieme per un semestre e piano piano si guardano, guardiamo la realtà che ci circonda, guardiamo tutte le sfide, i problemi e la bellezza che ha la realtà, guardiamo tutto, e poi ci cerca di iniziare a pensare a come possiamo agire, come possiamo migliorare la realtà che mi circonda. Questo è un lavoro in una prima parte, in un ciclo – sto riducendo di un minuto quello che faccio in un semestre, tanto per capire. Ma ho voluto sottolineare il terzo ciclo, che è quando inizio a insegnare la dottrina sociale cristiana, che è direttamente collegata alla Dottrina sociale della Chiesa ed è qui che iniziamo a presentare loro i quattro principi fondamentali della dottrina sociale: il bene comune , sussidiarietà, solidarietà e dignità della persona.

Ma non vogliamo che questo lavoro sia una cosa teorica, perché comprendiamo che la Dottrina Sociale della Chiesa non è un manuale che qualcuno ha scritto una volta e che applichiamo dall'alto, non è un manuale da seguire Manuale; comprendiamo che la Dottrina Sociale della Chiesa nasce dall'esperienza concreta che già abbiamo e che già esiste. Quindi non ci concentriamo solo sulla riflessione teorica, ma proponiamo agli studenti di uscire sul campo per osservare la realtà, scoprire nella realtà ciò che già esiste all'interno delle opere sociali. Quindi, oltre alla riflessione teorica, che ovviamente facciamo in classe, proponiamo agli studenti di realizzare un progetto di azione sociale in un ente del terzo settore. Funziona più o meno così: si incontrano all'inizio del semestre in piccoli gruppi e scelgono tra una serie, all'interno di una serie di iniziative sociali del terzo settore – che può essere vicina alla FEI, può essere uno vicino a casa loro. , potrebbe essere uno che già lavorano e conoscono – uno con cui lavorare. L'idea è che trascorrano un semestre con loro, visitandoli periodicamente, comprendendoli, relazionandosi con loro. Per prima cosa fanno un sondaggio, una vera e propria ricerca sul campo: quali sono i loro valori, come è nata quell'entità, qual è la metodologia, quali sono le fonti di finanziamento, insomma fanno una ricognizione generale delle istituzioni e iniziano a vedere che difficoltà hanno. E pensando alle difficoltà che hanno quelle istituzioni, iniziano a escogitare, con la loro creatività e la loro libertà, un piccolo progetto – molto semplice, certo – per cercare di attaccare e aiutare a risolvere, a ridurre, anche in parte, la difficoltà che che l'istituzione ha. Solo esempi: aiutano a raccogliere soldi – dipende ovviamente dall'istituto – ma aiutano a raccogliere prodotti per la pulizia, giocattoli, pannolini geriatrici, a volte aiutano a organizzare un bazar, una libreria dell'usato, a volte aiutano a dipingere stanze, sono disposizione di ciò che l'ente, l'associazione ha detto loro.  Poi fanno una presentazione finale a tutti gli altri colleghi, dicendo le loro riflessioni, dicendo ciò che hanno visto, presentando l'istituzione, il valorizzarli e fare una riflessione personale su di esso. Questo è il resoconto di ciò che sta accadendo.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      O que eu Penso che sia significativo, in relazione al tema del bene comune, in primo luogo, è che questo lavoro – e questo è molto evidente, lo dicono sempre nel loro lavoro, quando lo presentano – apre loro orizzonti. Perché cominciano a identificare, in primo luogo, che c'è in realtà una serie di istituzioni che sono esempi di carità, che silenziosamente aiutano nello sviluppo sociale della nostra città, del nostro stato, del paese. Silenziosamente perché erano molto consapevoli che esisteva. Al contrario, abbiamo la mentalità di delegare tutto allo Stato, così quando trovano una realtà che fa questo, dicono: “Wow, esiste! E che figata! Quindi questa è la prima osservazione: allarga il loro orizzonte, allarga la loro ragione, avendo contatto con la realtà. Il secondo è il fatto che capiscono che questi spazi offrono, per le persone che servono, un servizio molto più umano e completo di quello che lo Stato sarebbe in grado di offrire.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então eu conto solo un piccolo esempio di testimonianza che uno studente ha dato a giugno di oggi, tre mesi fa, mentre stava facendo una presentazione del suo lavoro. Ha lavorato in un istituto che offriva attività culturali e sportive, dopo l'orario scolastico, in una favela a São Bernardo. Ha partecipato lì e alla fine dei lavori, quando aveva già finito la sua presentazione, avevano già battuto le mani e tutto, ha chiesto la parola: “Professore, posso dire qualcosa di me, che mi ha infastidito da quando la notte scorsa? Voglio parlare". Dato che avevo ancora tempo, ho detto: "Puoi parlare". Ha 19 anni o giù di lì, è in quella fascia d'età. Ha detto: “Gioco a badminton, sono stato convocato dalla squadra di badminton brasiliana Junior”; e andò ad allenarsi e conobbe, nella nazionale brasiliana, un altro ragazzo che viveva a Rio de Janeiro, e che fu convocato insieme a lui. Questo è stato circa tre anni fa, ha detto. E quando l'ha incontrato, il ragazzo gli ha detto che da preadolescente viveva in una favela di Rio e lavorava per spacciatori di droga nella favela – non ricordo ora quale favela fosse, lo studente l'ha anche menzionato , ma non ricordo più. E il ragazzo gli disse, mio allievo, quanto era stato bello per lui trovare un'istituzione dentro quella realtà, che sembrava non avere via d'uscita, e offrirgli una serie di attività. E lui ha detto: “Ha funzionato così bene, mi sono ritrovato così tanto che sono qui nella Junior Team Brasiliana”. E sono diventati amici, si sono frequentati per due anni. “L'anno scorso”, racconta, “ho perso i contatti con lui e ho saputo che questo ragazzo ha finito per tornare al narcotraffico”; Voglio dire, non poteva resistere, aspetta lì, quindi è tornato nel traffico. “E ieri sera” – racconta il mio studente – “mentre stavo ultimando i dettagli della presentazione finale, ho ricevuto un messaggio che mi informava che questo ragazzo è stato ucciso in un'operazione delle Forze Armate lì a Rio”, in alcuni scontri con i trafficanti ha finito per morire. E ho trovato un giudizio molto interessante, perché stavo già aspettando che il ragazzo dicesse: "Vedi, penso che non ha funzionato, è andato storto, perché il ragazzo è morto". Ha detto il contrario: “Oggi mi sono reso conto” – ieri sera – “mi sono reso conto di come questa istituzione di Rio, più quella che ho visitato, salva la vita delle persone. Può salvare la vita delle persone e può anche salvare la vita delle persone. Abbiamo bisogno di queste istituzioni per sopravvivere”. Ha parlato così. L'ho ringraziato, perché davanti a una testimonianza come quella ha riconosciuto il valore della dignità, del bene comune, della solidarietà, cioè ha riconosciuto tutto, ha capito tutto quello che c'era dentro. Quindi questo è un primo fattore, voglio dire, amplia i loro orizzonti.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      O segundo fator per me quello che è molto evidente è che capiscono che il bene comune è un bene e che tutti partecipano. E che puoi partecipare ora, in quel momento, costruendo qualcosa ora. Non solo quando si laureerà, tra cinque anni si laureeranno e andranno a lavorare in un'azienda, o in una start-up. Ma ora, con un suo piccolo progetto è molto semplice, ma può già sperimentare qualcosa in quel momento, aiutando direttamente l'istituzione, e indirettamente quelli che l'istituzione aiuta. E dicono questo: “Sono stato contento di poter aiutare, di far parte di questo business”.

Il terzo fattore è questa questione della testimonianza, del bene che genera il bene. Ieri sera hanno detto che la bellezza educa. È bello vedere che diversi studenti, guardando le istituzioni, le realtà in cui stanno lavorando, vedendo il risultato e vedendo il loro bel lavoro, chiedono a me, Marli, di essere volontaria. Oppure diventano volontari nell'istituto che hanno visitato o in qualche altra entità. Ma poiché corrisponde così a loro, alla loro richiesta di bene, di bellezza, di giustizia, vogliono continuare. Quindi l'importanza di una testimonianza anche nella loro vita. Guardare e vedere le persone che donano, che si arrendono, che passano la vita a fare questo. È il ragazzo di 19, 20 anni che vuole anche farne parte, vuole trasformare la realtà. Queste tre cose per me sono molto evidenti quando presentano un'opera

Ma come educa anche me? Primo, imparo molto da esso; con loro, con il loro atteggiamento, perché il lavoro di un insegnante è sempre un lavoro in relazione, non solo alla trasmissione del sapere, ma anche per imparare dallo studente, dall'esperienza di vita dello studente. Ma capisco anche altre due cose, per chiudere: primo, che il bene comune si costruisce sull'incontro e sul dialogo; che la realtà è plurale, che ci sono un certo numero di istituzioni: presentano ogni semestre una serie enorme di istituzioni diverse, a volte che lavorano nello stesso campo, ma con metodologie diverse, che rispondono a esigenze diverse. Innanzitutto, la realtà è una sfida, ma è bello che la realtà non sia monocromatica, perché valorizza la libertà di iniziativa delle persone che costruiscono l'opera, e valorizza la libertà di scelta di chi eventualmente può essere collocato lì in quell'istituto.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então, primeiro questa cosa della pluralità e che siamo tutti veramente responsabili di tutti, nessuno è neutrale. In altre parole, l'impatto che abbiamo, ognuno nella sua peculiarità, può costruire il bene comune. Poi, ovviamente, in 500 persone per semestre, troviamo studenti che hanno posizioni politiche diverse, religioni diverse, che si dichiarano atei, che sono indifferenti alla questione religiosa… È una sfida. Facciamo una proposta, ma entriamo in dialogo. Come entriamo in dialogo con loro? A partire da ciò che abbiamo in comune: la loro voglia di bene. Solo così è possibile avviare con loro un dialogo che non sia loro un'imposizione.

Infine, un'ultima cosa che imparo dalla mia esperienza: che il bene comune si costruisce sull'amore. Non abbiamo davvero bisogno di uno Stato che ci dia tutto, o che regoli tutto. Serve uno Stato che sostenga l'iniziativa delle persone e dei soggetti sociali nella costruzione del bene comune, perché queste istituzioni, meglio di chiunque altro, conoscono i dettagli dei problemi in cui sono coinvolte. Ed è molto interessante, perché c'è un'espressione nella Dottrina Sociale della Chiesa che mi piace molto, che dice: non serve uno Stato che regoli tutto, ma uno Stato che sostenga le iniziative, perché offrono meglio di chiunque altro ciò che ogni uomo sofferente, di cui ogni uomo bisognoso, bisognoso ha bisogno: dedizione personale amorevole. Amare la dedizione personale. Questo rapporto, questo incontro con l'altro, che lo Stato non è capace di avere. Amare la dedizione personale. Mi piace molto quell'espressione perché per me è il punto di intersezione tra dignità umana, solidarietà e sussidiarietà. Perché, in fondo, di cosa ha più bisogno l'uomo? Ovviamente ha bisogno di cose materiali, certo, per migliorarsi, per riscattare la sua dignità, ma questo da solo non basta perché il nostro bisogno è infinito. Quello di cui ha più bisogno è una compagnia, qualcuno che lo guardi, che lo salvi, che gli dia uno sguardo, che gli dia un valore, che apprezzi ciò che fa, che lo ascolti, che gli faccia compagnia. Amare la dedizione personale.

Infine, capisco che è questo amore, questo amore-servizio, questa carità, è ciò che fa muovere l'uomo, l'essere umano, verso l'altro e si preoccupa davvero del bene di ciascuno e del bene di tutti. Voglio dire, per il bene comune. Perché il vero cuore umano non vede colore, razza, religione, differenze politiche; vede una persona che ha bisogno di qualcosa, ha bisogno e si muove per aiutare.

Fabiano: Grazie, Rafael, lo apprezzo molto, in prima persona. Otoney, ora vogliamo capire un po' la tua esperienza e come hai vissuto la costruzione del bene comune.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Otoney: Eu Inizio con una breve introduzione: sono Otoney Alcântara, avvocato, sposato, tre figli. Mi sono laureata in Giurisprudenza nel 1995. Per 4 anni ho lavorato in due grandi studi e poi ho collaborato con due avvocati che si occupano del cosiddetto “diritto consuetudinario”: sono studi più piccoli, ma con clienti di una certa dimensione. Con questi due ho imparato molto, erano avvocati molto abili, molto intelligenti, e uno di loro, che è stato quello da cui ho imparato di più, ha detto: “Otoney, per soldi sono capace di tutto, anche di lavorare”. Ma quando ho ricevuto questa domanda: “Cosa c'entra il tuo lavoro con il bene comune? ” ha coinciso con il fatto che stavo compiendo 50 anni, che è un'età in cui ti poni alcune domande. Così ho capito che questa domanda era una vera domanda, era una domanda per me. Mi sono posto questa domanda come qualcosa di decisivo, perché è come se dovessi capire il percorso che ho fatto in questo periodo.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      E pensando em durante tutto il mio viaggio, ho cercato davvero di togliere il giudizio dalla mia esperienza, cioè ciò che resta. Quello che restava di quasi vent'anni di lavoro. Allora la prima cosa a cui ho pensato è stata questa: il lavoro è un'esperienza quotidiana, oggettivamente, per uscire dai miei limiti, per uscire da me stesso. Perché non importa tanto cosa provo o cosa mi piace, o cosa voglio: devo necessariamente incontrare delle persone. Quindi è una relazione che ha un sacrificio dentro, la prima cosa che noto è: c'è un sacrificio dentro il lavoro. Perché non voglio sempre avere un'udienza, non voglio sempre incontrare quel cliente, voglio discutere di quella situazione. Quindi mi rendo conto che qui ci sono due domande: una è oggettiva, cioè: lavoro perché devo; e le condizioni di lavoro, non stabilisco, vengono dall'esterno. Tuttavia, per poter lavorare, il mio “io” deve muoversi, perché o mi muovo, entro in gioco con quella proposta che mi viene fatta, o sono distrutto. Quindi ha un aspetto che è assolutamente oggettivo e ha un aspetto che è soggettivo. Penso che questa esperienza sia un po' universale, perché anche un astronauta che è sulla luna, che è un posto che deve essere bellissimo, nel tempo deve anche relazionarsi obiettivamente con ciò che deve fare. La casalinga: oggettivamente deve svegliarsi e fare certe cose. Quindi mi sembra che questa esperienza di lavoro come qualcosa che ti viene imposto - non che ti sia imposto, che ti sia data, per meglio dire, la parola sia "data" - e che tu debba entrare in una relazione quotidiana, questo lavoro porta in sé qualcosa di sacrificio ma anche di invito a te. Allora ho pensato: il primo fondamento, il primo valore del lavoro sono me stesso, perché ogni giorno devo chiedermi perché lo faccio, se voglio lavorare in un modo che non mi distrugga. Il lavoro fa emergere prima la mia necessità di manutenzione; d'altra parte, non decido io cosa devo fare. Ma poi sembra, a quanto pare, che io sia per lavoro. Ma se vai più a fondo, il lavoro è davvero per me. Perché è per me? Proprio perché contiene questo invito affinché il mio “io” possa creare, a condizioni che non ho stabilito. Quindi penso che lavorare sia come un marinaio che in una nebbia deve governare la barca. Potrebbe esserci una roccia lì, potrebbe esserci un ruscello lì. Il lavoro esige da me una tensione, un'umanità, esige da me un'apertura alla realtà, che non avrei mai senza di essa, sarei a casa, a rilassarmi.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      É incrível, perché questa fatica è forse proprio il bene del lavoro. Perché è questa fatica che mi costringe a chiedermi il senso del lavoro. Allora ho pensato: lavorare è come creare un sonetto, perché nel sonetto hai due terzine, due quartetti e hai regole per le rime. Le regole della rima non le fai tu - le regole esistono. Ma posso creare qualcosa di bello in condizioni estremamente avverse. Trovare un cliente che non mi piace, perdere una causa, perdere soldi, avere un'udienza da qualche altra parte, sono tutte terzine, quartetti e regole. Ma se il mio “io” entra in gioco, posso davvero creare. San Tommaso d'Aquino diceva che è cosa ardua. Diceva: “Il lavoro è un duro lavoro”. Ciò non impedisce, in quanto tale, che sia un bene dell'uomo. Ed è interessante perché non è solo un bene utile, non è solo perché posso godermelo, ma perché è un bene degno. In altre parole, corrisponde alla mia umanità, corrisponde a ciò che è in me, che non è solo la natura. Quello che c'è in me che è un'esigenza, che è una ricerca, che è un bisogno di crescere. E questo invito ordinario ad affrontare la realtà è una grande possibilità per il mio “io” di dover affrontare, necessariamente, le cose.

Quindi la metto così: nel tempo, oggi capisco che la parte più importante del viaggio che ho fatto e che continuo a fare non è tanto quello che ho provato – la gioia, la tristezza, il successo, la sconfitta – ma la scopo, lo scopo del lavoro. Qual è lo scopo del lavoro? Pensando alla mia vita, è evidente che ha due scopi: il primo è il mio mantenimento e quello della mia famiglia; ma è anche la mia dignità, è l'espressione di me stesso, come qualcuno che partecipa alla realtà, creando, plasmando e facendosi plasmare da essa. Ecco perché il lavoro, per l'uomo adulto, così come l'affetto, sono le chiavi di lettura della realtà, perché penso che una persona che lavora correttamente abbia una chiave di lettura per stare dentro la vita. Perché se non hai qualcosa che ti chiama alla realtà, non ti pettinerai nemmeno. Tanto meno indossa i vestiti che indosserai. Quindi questo invito, questa vocazione che il reale gli dà, per l'uomo adulto, passa attraverso queste due dimensioni: il lavoro e l'affetto. Sono molto vicini.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Bom, eu Concludo la prima cosa. Il primo problema è che il lavoro è una risorsa per me. Il lavoro è un bene per la persona. E che il primo contributo al bene comune è un uomo consapevole del valore del lavoro. Perché quando incontri un uomo consapevole del valore del lavoro, ti affascina subito. Lo inserisce subito nel rapporto con il reale in un altro modo. E io, per grazia di Dio, ho potuto incontrare persone così interessanti. Alcuni, diciamo, parziali. Ad esempio, questi due avvocati che ho citato. All'inizio volevo studiare Filosofia, quindi mi sono preparata a studiare Filosofia e intraprendere la carriera accademica. Ho intrapreso un percorso accademico molto interessante. Ad un certo punto ho capito che non sarei riuscita a sopravvivere con la Filosofia. Per un semplice motivo: non c'era competizione, non c'era nemmeno una classe di liceo. E poi ho avuto una crisi esistenziale molto profonda e ho detto: “Passerò alla legge perché è una cosa più pratica, esco da questi problemi che mi danno tanto fastidio e forse ci guadagno anche” – che ha fatto io vado a legge. Ma all'inizio non avevo un fascino per il diritto, non ce l'avevo, non era qualcosa che mi affascinava. Ma incontrando questi due avvocati, soprattutto uno di loro, che avevano una grande capacità di muoversi nella realtà, ho cambiato la mia prospettiva sul Diritto. Una volta che siamo andati al Forum, questo avvocato ed io. Il dipendente non ha risolto il problema e ho iniziato a insegnargli una classe. Ho detto: "Guarda, devi farlo così, perché l'articolo lo dice". Mi ha chiamato e mi ha detto: “Dimmi una cosa: sei un giurista o un avvocato? Ho detto: “Non lo so, penso di essere un avvocato e quindi sono un giurista”. Ha detto di no. Il giurista è colui che spiega la legge. Un avvocato è qualcuno che risolve i problemi. Se crei un problema con questo ragazzo, un mio caso non va mai più avanti". Era un ragazzo dalle abilità incredibili, ed era un grande avvocato.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então eu comecei per rendersi conto che c'è un modo per entrare nel reale. Ha detto: “La difesa è scienza, devi sapere cosa fai; l'arte, perché bisogna sapersi relazionare; e inganno, perché a volte devi dribblare”. Così ho cominciato a capire che un uomo così, un uomo che ama quello che fa, suscitava in me un interesse per il Diritto, per la professione.

Poi hanno avuto altri incontri molto interessanti nella vita. Una persona a cui mi riferisco è Fabrício, perché il modo in cui lavora, in un ambito completamente diverso dal mio, è di grande aiuto: la sua serietà, passione, dedizione, realismo, è un aiuto immediato per me per lavorare. Non ci occupiamo mai di diritto, ma di senso del lavoro. In questo senso, un uomo consapevole del valore di ciò che fa è l'inizio del bene comune. Quindi la seconda conseguenza che ho notato è che il lavoro è direttamente legato all'affetto vissuto in modo ordinato. Sono sposato, se non lavorassi non potrei mantenere la mia famiglia.

Ma la cosa più interessante, oltre al fatto che sostengo la mia famiglia attraverso il lavoro, è che mi rendo conto che il lavoro ha un elemento educativo fondamentale perché, ad esempio, un figlio che vede un padre che lavora, la modalità viene introdotta nella realtà . Quindi questo è un altro aspetto: è un bene per la famiglia, ma non è solo un bene materiale, ma è un bene perché si introduce quella nuova generazione nella realtà.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      O terceiro aspecto E' esattamente il fatto che ho una piccola azienda, voglio dire, oggi siamo cinque avvocati, ma 4 anni fa eravamo dodici avvocati. Eravamo cresciuti molto, è stato un momento eccezionale. In mezzo a tutta l'euforia, ho cominciato a vedere i segni dell'avvicinarsi della crisi attuale e l'ho anticipato. Ho iniziato a disfare il mio ufficio. E guarda, tu su dodici collaboratori partire per una stanza e stare con tre persone, amico mio, non è semplice. È stato davvero un momento molto difficile per me, perché inizi a costruire qualcosa, che è un'espressione di te, e all'improvviso, bruscamente, in poco tempo, lo riduci – ho dovuto buttare via il libro, perché non avevo nessun posto per dirla. . Ho pagato tutte le persone con i miei risparmi e avevo una piccola riserva. A quel tempo un avvocato che stava con me – eravamo in tre – ha mancato il termine per un'azione e io avevo solo due opzioni: o ho ingannato il cliente e gli ho detto: "Guarda, hai mancato il termine" (ma avevamo mancato il termine), o ho pagato il danno. Ho pagato questa perdita quando non mi era rimasto quasi nulla. Quindi è stato un momento di assoluta radicalità, perché tu dici: “Mio Dio, perché mi succede questo? Qual è il punto di tutto questo? ” È stato un momento davvero difficile che non ho mai vissuto. Ma allo stesso tempo ho potuto verificare quanto disse Carrón in una delle Assemblee. Ma tu, in cosa sei composta? Quindi il lavoro mi ha costretto, come mai prima d'ora, a chiedermelo. Ma tu hai una coerenza che non sono queste cose, è solo che questa domanda è drammatica, questa domanda è vertiginosa. Ho vissuto questa vertigine e dico: ho ricominciato con grande semplicità, con grande umiltà, e oggi, per grazia di Dio, siamo riusciti, diciamo, a ristrutturare l'ufficio, riprendendo con tranquillità, con calma.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então o trabalho , in questo caso l'impresa genera, contribuisce al bene comune, in primo luogo perché risponde ai bisogni di alcune persone. E anche rispondere onestamente è molto interessante, perché avrei potuto ingannare questo ragazzo, ma non l'ho fatto. Poi ho pensato: "Ho fatto la cosa giusta? Ma oggi capisco che era la cosa più corretta, perché ho una responsabilità verso quelle persone. Quindi rispondo, ma rispondo guardando quel cliente, anche se non si è reso conto di quello che ho fatto. Quindi crei posti di lavoro, che non è solo una cosa. Quindi generi know-how, generi il “come fare”. Giudici, avvocati, delegati, pubblici ministeri, tutti quelli che erano stagisti lì, hanno lasciato il mio ufficio.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Agora na Copa do Mundo, uno che è un giudice, che è a Maranhão, è venuto in città. Ha guardato ogni partita a casa mia. La madre era così arrabbiata! Ma diceva: "Otoney, vengo a stare con te perché ricordo il tempo che abbiamo passato insieme e voglio stare con te". Quindi il fatto che generi persone, che contribuisci alla formazione delle persone. Dopo il fatto che restituisci il tuo sacrificio con le tasse, ne restituisci una parte a tutta la società, e questo è ancora un grande contributo al bene comune. Quindi generi profitto, che è ricchezza. Poco, ma genera. Nel mio caso non è tanto, ma genera. Va bene per tutti. Quindi, in fondo, penso che il lavoro abbia un legame immenso con la polis, con la città: è l'incontro con il giudice, è l'incontro con i fornitori, è l'incontro con i clienti, è un insieme di cose che tu , lavorando, darà frutto; frutti che vanno oltre ciò che hai immaginato e ciò che hai pensato. Quindi vorrei dire una cosa qui: prima di tutto vorrei ringraziare il CdO, e anche te, Bernhard, perché gran parte del viaggio di cui parlo oggi, l'ho imparato qui. Ricordo che quando ho iniziato a lavorare è stato molto difficile per me.  Questa aridità, non ho potuto vedere il buono. Sono stato invitato a leggere un testo di don Giussani, colui che ha parlato dell'aspetto del lavoro come dell'aspetto più arido. Poi ho cominciato a sapere cosa fosse CdO, parlo di quasi vent'anni fa, lì ho cominciato a capire che c'è un modo di vedere il lavoro come un sonetto. Non solo come una cosa che ti distrugge. E poi, quante cose ho imparato in questi forum, in questi dialoghi e ascoltando gli esempi. Quindi penso che il frutto più grande del lavoro sia proprio quello di essere diventato una persona che, diciamo, prende sul serio il mio lavoro, che ama il lavoro, che ama la mia famiglia e che ama gli amici.

 

Domande e risposte

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Fabiano: Quando Abbiamo preparato questo momento, sia Rafael che Otoney, colpiti dal discorso di Bernhard, hanno posto alcune domande. L'idea ora, Rafael, è di iniziare a porci queste domande in modo che Bernhard possa andare più a fondo, ricordando che subito dopo averlo aperto al pubblico.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Rafael: Eu Vorrei iniziare, Bernhard, da un punto che hai fatto sulle comunità intermedie, sulla loro importanza nella costruzione del bene comune. E che io, in qualche modo, lo vedo anche nel mio lavoro. Vediamo una vasta rete di comunità che aiutano in questa costruzione. Tuttavia – ed è una domanda che volevo porre – mi sembra che in questi momenti elettorali, come quello che sta attraversando il Brasile, siamo alla vigilia delle elezioni tra una settimana, spesso sembra che ci sia un abisso tra il lavoro che faccio nella mia azienda, nel mio lavoro sociale, e in politica; come se una cosa non avesse nulla a che fare con l'altra, e non la uso nemmeno come criterio per scegliere eventualmente il presidente, il vice, il governatore, ecc. Come se una cosa fosse il mio lavoro, quello che faccio, quello che costruisco qui nel mio quartiere, e un'altra cosa fosse scegliere un presidente che sia molto al di sopra. Secondo te, perché questo accade? Perché la concezione del bene comune sembra, in questi momenti, prevalere soluzioni così vuote ed estremiste? E ancora, cosa mi interessa ancora di più: come recuperare questa coscienza, senza che le persone deleghino il compito a salvatori della patria?

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Bernhard: Esse è un problema che si pone anche in altri paesi. È un fenomeno che vediamo sempre più ovunque. È un abisso che si è aperto tanti anni fa, solo ora sta diventando più visibile, perché lo scollamento tra politica e bene comune è avvenuto molto, molto prima. E nasce dal fatto che sempre più persone hanno guardato al loro piccolo orizzonte, delegando alla politica tutto ciò che è sociale, che è solidarietà, bene comune. E ora ne stiamo vivendo le conseguenze, perché lo Stato non può creare tutto questo. E, quindi, lo Stato è sovraccarico di compiti che non può assorbire. Lo Stato voleva farlo perché in questo modo aumentava il suo potere. Un sintomo di questo sono tutte le promesse che i politici ci hanno fatto. Guarda tutte le promesse che la politica ha fatto negli ultimi 20 anni: è patologico, perché è impossibile mantenerlo. La gente, per comodità, ci credeva e ora ne stiamo vivendo le conseguenze. Penso che sia necessario essere molto realisti, cioè il percorso per ricreare una società civile, che sia davvero civile nel senso di civiltà, è molto lungo. Abbiamo indicato la strada quando hai parlato prima di educazione, quando ho parlato dell'interesse per le nuove generazioni, o quando Otoney ha commentato il significato del lavoro. E saranno minoranze, ma su questo vorrei essere molto preciso: minoranze creative ma non autoreferenziali; minoranze consapevoli di creare nuovi ambienti, nuove relazioni, nell'aprirsi e non nel chiudersi, perché la tentazione in questo momento è di creare isole chiuse, dove culturalmente ci chiudiamo in mezzo a questa confusione del mondo. Questa è esattamente la negazione della creatività.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Do ponto de politicamente, facciamo quello che possiamo fare, ma fare quello che possiamo fare è molto. Devi fare quello che puoi fare. Il primo problema che abbiamo di fronte è recuperare la consapevolezza della responsabilità della nostra stessa vita. Penso che molte persone, di fronte a questo problema, ora vadano all'estremo perché portano all'estremo la speranza che la politica possa risolvere tutto. Perché ora l'idea che sia necessario un salvatore – e un salvatore da una parte o dall'altra, arriva davvero all'estremo. E prima ancora, dobbiamo dire chiaramente che questa è una missione impossibile, e che la prima domanda è cosa possiamo fare, personalmente, socialmente, associativamente, per far rinascere qualcosa di diverso.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Eu acho que non è possibile dare una risposta molto diversa da quella, perché non c'è una soluzione politica immediata. Perché se ti promettessi una soluzione politica immediata, farei esattamente lo stesso errore che ci ha portato a questa situazione, ed è necessario essere consapevoli che la situazione è drammatica. Spero che non diventi tragico, perché essere tragico significa che finirebbe male, finirebbe davanti a nulla. Drammatico significa che è un passaggio. Penso che sia un passaggio drammatico. Spero non sia tragico. Ma drammatica per ognuno di noi, nel senso di prendere coscienza di cosa fare. I giovani di cui parli che vedono questo in silenzio, spero che sappiano riconoscere una strada per ricreare il futuro. Perché questa generazione è anche la generazione dei loro figli, cioè dei nostri figli, che prendano coscienza di una cosa, questa è la mia speranza. Se volete che parli di speranza politica, dico che questi giovani hanno preso coscienza di avere come eredità una situazione molto difficile, ma sono anche consapevoli di avere una vocazione ad affrontare la realtà e lo fanno con una semplicità che spesso mi commuove, perché sono pienamente consapevole che la salvezza politica non esiste. Ne sono pienamente consapevoli. È una generazione intermedia, dai 40 ai 35 anni, che sbaglia, che vive ancora del mito politico.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Eu reli nas vacanza e vi consiglio di leggere il libro di Václav Havel, che si chiama Il potere dei senza potere. E rileggendo questo libro, ho visto che è davvero sorprendente quello che ognuno di noi può fare, cioè che ognuno di noi influisca molto di più di quello che immaginiamo. Un insegnante, un padre di famiglia colpisce. Quel libro di Havel è impressionante, non so se qualcuno di voi l'ha letto. Si contestualizza nel sistema comunista e parla di un fruttivendolo che non fa nulla, aveva nel riquadro questa frase “Proletari di tutto il mondo, unitevi”. Toglie quella frase, che è una falsa credenza, e poi fa una rivoluzione. Se non ci riscopriamo, questa è stata la mia idea di stamattina, che vorrei comunicare: se riscopriamo l'impatto che abbiamo personalmente, socialmente, diamo il più grande contributo politico immaginabile. Perché è quello che fa, non dico rivoluzione, ma riforma. Non c'è niente di più necessario, in questo momento, che riscoprire noi stessi come soggetti. Vedi che il mondo è pieno di progetti, Stati, Ministeri, tutti hanno progetti formidabili, ma dove sono i soggetti che realizzano questi progetti? Il problema in questo momento è il soggetto. Tutta la soggettività è delegata allo Stato. Questo lascia tutti in una situazione spiacevole.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Por isso a la mia speranza è che questo momento ci permetta di riscoprire la nostra verità, la verità della nostra persona, perché siamo nel mondo con una vocazione. Vocazione a lavorare, creare, essere fecondi, generare. È questa vocazione umana che in questo momento dobbiamo riscoprire. E forse Dio permette questo momento di sconforto perché possiamo renderci conto di nuovo del perché ci ha messo al mondo. L'uomo non è qui per caso. La nostra vita ha un compito. Per fare ciò che? Per fare le cose che ci passano per la testa? Non. Ma generare, creare. Questa è la nostra vocazione e la stiamo riscoprendo perché l'abbiamo abbandonata.

Poi, per entrare nel concreto, questo significa che in una situazione così difficile, una persona sceglie dopo, anche politicamente, ciò che è approssimativamente – non dico nemmeno che è vicino – ciò che è meno distante. Perché il più vicino non esiste nemmeno, è ciò che è il meno lontano. Ma è già molto. Faccio un esempio molto semplice. Una sera stavo cenando con il presidente di un COO locale. Mi ha chiesto: “Cosa dico ai miei figli adesso, quando torno a casa, che ho passato un'altra notte lontano da casa. Cosa dirò loro? Era presidente da un anno, non sapeva nemmeno cosa significasse. Così ho detto: “Senti, ti dirò cosa farei se fossi in te. Stasera devi andare a casa, se tuo figlio ti chiede cosa hai fatto, devi dire: ho passato una notte a costruirti un futuro migliore. E ti chiedo, onestamente, se tuo figlio è più felice con te perché stasera hai fatto quel lavoro con il COO o se sarebbe più felice se tenessi le pantofole davanti alla TV con lui. Devi spiegargli cosa fai. O sei consapevole che il lavoro per il CdO ha questa dimensione, oppure è meglio non farlo. Perché se fai questo lavoro per il gusto di farlo, è meglio non farlo; ma se lo fai con la consapevolezza che questo crea un futuro migliore per tutti, allora sì, questa è la consapevolezza che dobbiamo avere. E se abbiamo questa consapevolezza, tale consapevolezza si espande sostanzialmente. Si espande rapidamente. Soprattutto tra i giovani, perché se lo aspettano. Non sopportano che qualcuno tenga le pantofole. Vogliono vedere padre e madre che hanno quella dimensione.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Outro exemplo, e poi sto zitto. Una madre aveva un figlio che si lamentava sempre del fatto che faceva volontariato, banco alimentare, si lamentava sempre a casa. Un giorno seppe che a scuola l'insegnante chiedeva: “Qual è la cosa più bella che fanno i tuoi genitori? E lui ha detto: “Mia madre fa volontariato, banco alimentare, ecc.”. È la verità.

 

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Fabiano: Primeiro Devo solo ringraziare Bernhard perché risponde alle domande che ho ma non glielo faccio. Volevo fare una proposta per voi due e ho intenzione di confondere le dinamiche qui, ma penso che Bernhard abbia toccato punti di domande che avevamo già posto. Quindi la mia proposta è che possiamo combinare le nostre domande in una domanda più sintetica in modo che gli dia l'opportunità di rispondere in modo più ampio.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Otoney: Minha la domanda è la seguente: sulla base di questo criterio che lei ha posto, vorrei approfondire la situazione specifica del Brasile. Perché vi metto quanto segue: il Brasile ha 30 anni di Costituzione dell'88, che è un processo di ridemocratizzazione; e abbiamo attraversato una serie di difficoltà, ma penso che nel complesso ci sia un risultato, il Paese ha istituzioni che funzionano, il Paese ha messo sotto accusa due presidenti in questo periodo e il Paese sta lavorando. A questo punto, quello che si vede è che siamo usciti da tredici anni di governo più a sinistra (o vogliamo andarcene) e che i partiti più di centro non riescono ad affrontare i desideri della gente, perché parte della la popolazione si è ribellata a questo modo di governare in cui è anche inserita. Quindi oggi quello che praticamente abbiamo è una specie di plebiscito, perché, nonostante abbiamo una decina di candidati, il gioco politico-elettorale si sta sostanzialmente sviluppando tra il rappresentante della sinistra, che direi è la continuazione del progetto attuale, e il altro candidato sarebbe proprio il “no” radicale di sinistra, che è una tragedia. Personalmente non mi sento affatto rappresentato da nessuno dei due. Ma la situazione, la vera politica, è esattamente questa: bisogna votare, perché non votare mi sembra scappare dalla realtà – e poi faccio un'altra domanda; Ho chiesto a mio figlio: “Ma per chi voterai? Ha detto: “Padre mio, ci sono 147 milioni di persone in Brasile; il mio voto cosa conta? Una domanda è qual è il valore del mio voto in un collegio elettorale di 147 milioni. Ma l'altra domanda, e questa mi interessa di più, è la seguente: in un momento in cui le elezioni si avviano verso una specie di plebiscito – “sì” o “no” al PT – come essere sensati? Perché certo non entrerai nel merito, ma come puoi essere ragionevole, basandoti sulla Dottrina Sociale della Chiesa, sulla tua esperienza?

 

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Bernhard: Bem , non sono un profeta… (ride) La prima cosa è essere consapevoli di ciò che sta accadendo. E cosa succede? A questo punto è evidente che la politica è arrivata al capolinea. Significa quello che ho cercato di dire prima: ogni speranza è stata trasferita al sistema politico. Lei ha detto che il Brasile è stato ridemocratizzato; è vero. Ma democrazia non è solo libertà di scelta: democrazia è anzitutto assunzione di responsabilità personale per il bene comune; perché senza di essa la democrazia non è niente. Tanto che faccio un esempio: i partiti non esistono più in Italia. Ciò significa che la persona non è più impegnata nella causa politica su base continuativa. L'unica cosa che resta è che ogni quattro anni scegli qualcuno e il resto del tempo stai guardando il cinguettio di un politico o di un altro, e segnalando se il tweet piace o no. E punto. La politica è tornata ad essere il minimo nell'aspetto storico.

Ora, bisogna avere la lucidità per dire che questa situazione che lei pone è un dilemma, dal punto di vista della scelta. Quindi la prima domanda è aiutare a creare le condizioni affinché questo dilemma non si presenti più. Perché questo dilemma è sintomo di una malattia e quindi devo lavorare per superare una malattia. E la malattia è tutto ciò di cui abbiamo parlato prima: è la mancanza di responsabilità per il bene comune. Pertanto, ho bisogno di lavorare per superare questa malattia. Se hai la febbre di 40 gradi, prima devo abbassare la febbre. Questa è la prima risposta da dare, la più intelligente. Questo non significa regredire, ma costruire, perché se tra noi non è chiaro che questo sia il primo lavoro, siamo schiavi di questa situazione, non siamo nemmeno liberi, ma siamo condizionati da questa situazione. La prima domanda è superare i condizionamenti di questo dilemma e ritrovarci liberi e responsabili. Perché non sono definito da quel dilemma, non sono definito dalla situazione in cui ci sono due candidati che non mi rappresentano. Quindi sono una persona libera e responsabile, libera nel senso che non definisce quella domanda in che cosa sono composto, non consiste nel fatto che qualcuno vince o perde, ho una coerenza che viene prima e che ha a che fare con l'Eterno. Responsabile nel senso che faccio di tutto per creare varie condizioni affinché questo non si ripeta. Questo è un compromesso apparentemente piccolo, ma il fatto che speriamo di creare soluzioni immediate significa che siamo definiti da questo problema. Nel 1933, quando Hitler salì al potere, non c'era nemmeno la possibilità di votare, tutto finì in una dittatura. Vuol dire che è tutto finito? Non. Quello che era possibile è stato fatto, la condizione politica può essere più o meno favorevole, ma non mi condiziona, bisogna avere il potere degli impotenti. Perché senza questa libertà non faremmo mai nulla e senza la nostra libertà gli altri faranno disastri. La scoperta della propria libertà di fronte a un simile dilemma, la prima domanda assoluta per salvare la nostra dignità; poi, con questa condizione, affrontiamo le situazioni, ma in questo momento proviamo a votare quella che è meno lontana e che ognuno risponda nel modo in cui sa rispondere a questo problema - non entro nel merito il merito di tutto, non è compito mio, né potrei farlo. Quello che mi interessa di più è che di fronte a una situazione come questa si riscopra chi siamo. Scopriamo questo soggetto che ha la possibilità di esprimersi e di costruirsi in tale condizione. Perché forse le condizioni peggiorano, forse migliorano, non lo sappiamo.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Você disse antes , ed è stato molto interessante: la situazione economica è in crisi, e tu ti sei comportato da soggetto libero di fronte a questa situazione, hai guardato, non hai detto “Mio Dio, ora è tutto finito”. No, hai agito, hai costruito, hai risposto, hai fatto quello che potevi. Quindi, di fronte alla crisi politica, è la stessa cosa. Abbiamo bisogno di scoprirci come persone libere che, anche se la situazione è così, non ne sono condizionate. Aggiungo una cosa – l'ho detto prima, internamente: se mettiamo solo un decimo dell'energia che mettiamo al momento delle elezioni politiche, in termini di pensiero, azioni, parole, durante l'anno, durante i quattro anni , per costruire il bene comune, il paese sarebbe già a posto, tutto sarebbe in ordine. Perché durante le elezioni tutto si scatena, tutto esplode, e cosa fa la gente? Il tuo problema non sono le elezioni, ma cosa fai tra le elezioni. Il soggetto responsabile non ha solo il problema delle elezioni, le elezioni sono un momento importante, ma non è nemmeno il momento più decisivo, perché se guardiamo da vicino, il momento delle elezioni dipende da ciò che accade prima.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Vejam, eu Ho una passione politica, ho studiato Scienze Politiche, ma sono convinto che chi oggi ha una passione politica deve fare tutto quello che dicevamo prima, proprio perché altrimenti la politica non cambierà. La politica non cambia perché eleggiamo qualcuno, la politica cambia se ricreiamo la società. Chi salta questo passaggio della società civile inevitabilmente delega tutto allo Stato. È inevitabile. In effetti, la situazione più drammatica è che non ci sono più partiti democratici. Questo denomina il fatto che i cittadini non sono più impegnati politicamente, ma sono impegnati… non so come spiegarlo… a non fare “politica”, stanno facendo politica. È come giocare a un grande gioco. Non so come dirlo in altro modo: la politica è decisiva, perché la causa pubblica, la res publica dipende da ciascuno e lo dice la democrazia. Se riduciamo la democrazia alla semplice scelta, creiamo una situazione complicata. Condividiamo i problemi, causiamo i problemi, aiutiamo a causare i problemi, perché in fondo, in fondo, abbiamo l'idea che il potere risolve o può risolvere il problema. In fondo abbiamo questa idea. Ma non è la verità. Infatti può solo favorire la soluzione del problema, ma la soluzione del problema deve venire dalla società civile.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Eu vou dar un altro esempio estremo: immaginate un politico equilibrato, bravissimo, che ragiona, che conosce l'economia, che non fa promesse, un politico molto bravo, nel senso più comune della parola. Cosa vuoi che faccia, se non c'è un'economia fatta di imprenditori impegnati per il bene comune, insegnanti che fanno buone scuole, opere sociali che funzionano, cosa può fare lui? Qualsiasi cosa! Rimarrà lì e il Paese andrà dall'altra parte, perché non dipende da lui. Potremmo avere i politici più illuminati, ma il paese potrebbe camminare verso la distruzione se non ci fosse una società civile forte. Senza imprenditori, senza cultura, sarà inutile. Infatti, Havel dice che l'errore più grande che si può fare in questa situazione politica, quando è complicata, è non rendersi conto del valore che viene prima della politica e che crea politica seria. In altre parole, più la politica è in crisi, più importante è ciò che può rigenerarla, e non semplicemente lavorare a livello politico.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Outro exemplo: se hai la febbre di 40 gradi, puoi prendere un medicinale, ottimo, ma questo non rimuoverà il virus che causa la febbre, devi rimuovere il virus, i batteri, non solo per abbassare la febbre. Quindi il corpo sarà guarito e rigenerato: questo è un compito molto importante. Per dirla in altro modo, di fronte ai problemi politici mi chiedo: cosa posso fare oggi per rendere migliore il futuro, non solo le elezioni, il futuro stesso. In modo razionale dico: faccio il CoO; questo è il mio contributo. Poi faccio altre cose, ma faccio il CoO. IO. Tu puoi fare la tua associazione, tu fai la festa, io faccio il CdO. Sono convinto che facendo bene il CdO creo un elemento importante per il futuro dell'Italia. Ne sono assolutamente sicuro. Altrimenti, non lo farei. Perché se faccio qualcosa che non ha una connessione con tutto, non lo faccio. Questo è il mio contributo e lo dico pubblicamente: facendo la CdO faccio politica, non perché faccio politica: non facendo politica faccio politica. È un paradosso.

Fabiano: Grazie! Voglio fare una proposta: da questo lavoro è nata un'altra domanda, ma in questo momento ho voluto aprirla al pubblico, per capire che tipo di contributi, richieste, provocazioni avete e da cosa nasce mettiamo anche quello che ha funzionato.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Marcela: Na in verità la mia domanda la sto ancora formulando, ma volevo già farla. Da ieri ci penso un po': lavoro nel campo della cultura, nell'area culturale e ambientale, dove la maggior parte delle persone non è legata ad enti, associazioni, istituzioni. Hanno i figli a scuola, ma non partecipano alla cosiddetta società civile organizzata. Una cosa che vedo che è accaduta negli ultimi 13 anni in Brasile è proprio la creazione di molte associazioni. Tanto per fare un esempio: l'incidente della Samarco, azienda che ha sversato fango minerario in 38 comuni del Brasile, che ha provocato più di 25 associazioni di persone colpite dal fango. Associazioni di commercianti che sono state danneggiate dal fango, associazioni, cioè come risposta ai problemi sociali, la creazione crescente di enti organizzati, associazioni che rispondono a problemi specifici. Associazioni di famiglie che hanno avuto vittime sul BR-040, è vero, non è uno scherzo. Bene. E volevo capire meglio questa dimensione del bene comune in una società libera, diciamo. Ecco perché è una domanda che ancora non riesco a formulare bene, è una seccatura, infatti, nasce da una seccatura: come si realizza questa dimensione del bene comune nei luoghi, negli spazi comunitari, che non sono nel rapporto con organizzazioni, ma chi vive in comunità? Le persone sono in comunità, non sole al mondo. E ho voluto capire questa dimensione della costruzione del bene comune, della nostra partecipazione al bene comune dal rapporto con la comunità.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Bernhard: Eu Proverò a rispondere sinteticamente. Risponderò innanzitutto alla seconda domanda: abbiamo municipi, quartieri, dove le persone interagiscono e vivono insieme, senza un'organizzazione specifica; É veramente buono. Infatti dicevo: per associarsi non deve esserci necessariamente un'organizzazione consolidata, l'importante è che l'uomo viva una dimensione relazionale costruttiva. Succede nelle piccole città, nelle favelas.  Non c'è necessariamente un'organizzazione, non è necessario che ci sia un'organizzazione. L'importante è che la persona viva questa relazione, questa socializzazione costruttiva, cioè con senso di responsabilità e solidarietà. La forma è assolutamente secondaria. Nell'altra domanda hai elencato una serie di nomi di associazioni nate per risolvere un problema specifico. Molte associazioni sono nate così. Se queste associazioni puntano alla reciprocità per aiutarsi a vicenda, questo è un grande contributo e, quindi, ovviamente, forse non c'è impatto che vada oltre, ma è determinante per la persona che partecipa e quindi è un grande bene. E insieme a questo, un'altra questione che ha a che fare con la rappresentanza, perché ogni associazione ha un clima, uno spirito. Se lo spirito dell'associazione è quello di portare sempre nuove istanze alla politica, se lo spirito è concentrato sul lobbying, in senso lato, se si riduce a quello, l'associazione perde il suo impatto sociale. Garantisco che molte associazioni si stanno perdendo perché il loro unico scopo è la rappresentanza politica. E cosa succede? Si scopre che, paradossalmente, peggio – quello che ho cercato di dire prima – accade che i cittadini pensino che l'unica cosa che può salvare il mondo è il potere politico. Allora l'associazione stessa si svuota e diventa causa del male che vuole combattere. Questa è la crisi della rappresentanza che stiamo vivendo in Europa in modo drammatico: quella rappresentazione non diventa conseguenza, espressione di una responsabilità, ma diventa delega di una responsabilità.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Posso dar um esempio: l'altro giorno una persona affiliata alla Companhia das Obras ha scritto una lettera a un ministro in Italia, in cui affermava che era stata introdotta una norma che vuole controllare il cemento utilizzato nella costruzione delle case, e questo crea un nuova burocrazia. Ha scritto: questo non può essere controllato perché riduce il lavoro delle aziende, crea burocrazia. Ho detto: “Tuttavia, noi siamo il CdO. Se scrivi questa lettera per conto di Companhia das Obras, questa lettera dovrebbe avere come primo contenuto che siamo molto consapevoli del problema, che il problema esiste”, che le persone usano il cemento sbagliato in grandi quantità, per evitare i costi che usano un cemento che non è così buono. Se sono responsabile come associazione, la prima cosa che devo dire è il problema e devo cercare una soluzione, cioè collaborare per risolvere il problema.  Segundo: questa soluzione che stai proponendo non è adeguata. Terzo: proponiamo questo. In caso contrario, non è una lettera del CoO. Non so se ho capito. Perché in due secondi svuoti l'associazione, delegandola di nuovo al potere. Perché la prossima volta, tutto diventerà sempre un problema politico. La cosa più importante per la convivenza umana è la corresponsabilità. E se manca, siamo atomizzati. Di solito, il potere lasciato a se stesso diventa cattivo potere perché non è più controllato. Quindi corresponsabilità – ve lo giuro, non ho niente contro i politici, parlo con tutti, parlo con chi è molto lontano da me, molto lontano da me, parlo anche con loro, ma parlo con loro per conto di una mia responsabilità. Non parlo chiedendo loro di risolvere il problema del mondo.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Nós temos um politico in Italia – tanto per fare un esempio – che dice “Elimineremo la povertà”. È solo per dirti a che livello stiamo arrivando. Qualcuno che dice “Elimineremo la povertà” è la cosa più assurda; più assurdo di così non esiste. Quindi capisci che quando parlo con una persona così, mostro persone che lavorano con la povertà e poi cambio discorso, perché le metto di fronte a persone che affrontano il problema in modo responsabile e sanno di cosa stanno parlando. E allora si comincia a parlare davvero di povertà. Questo è il livello che dobbiamo raggiungere. Questo lo fai solo se hai un'esperienza di costruzione della civiltà in azione, forte, consapevole. Perché dobbiamo essere consapevoli, non abbiamo solo bisogno di fare le cose, ma di essere consapevoli di ciò che facciamo. Il dialogo è fatto anche di coscienza. Sono ben consapevole che tutto ciò che è importante per l'uomo deve essere costruito a livello sociale e poi la politica può aiutare. Ma la costruzione, la creatività, questa generazione non è lo Stato che la fa. Dico anche un'altra cosa: scusate se mi prendo più tempo, dobbiamo capire la causa del problema, che è "come" vivere così. Perché l'individualismo è cresciuto così tanto? Perché quando si ha la possibilità materiale di avere una vita individualistica, è la cosa più comoda che ci sia, perché relazionarsi è un impegno. Ogni relazione è un impegno, è un impegno, ti toglie dal tuo posto, ti chiede di giocare, ti chiede sacrificio, ti chiede di cambiare, ti chiede di lavorare, ti chiede tante cose! La relazione è scomoda. Ma se non vivi la relazione, non sarai mai soddisfatto di nulla. Quindi una vita fatta così impoverisce un uomo dall'interno. Infatti, non è più nemmeno capace di prendere coscienza di se stesso come soggetto. Perché quanta incoscienza e quanta ignoranza c'è!

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então como é È possibile votare per determinate persone? Ti sei mai chiesto questo? Come è possibile votare per determinate persone? Vuol dire che chi vota per certe persone non si rende nemmeno conto di quello che sta succedendo. Perché il problema non è un politico strano che si presenta, il problema è chi lo vota. Il problema è chi gli va dietro. Non è mai la persona che lo fa, ma la persona che lo segue. Perché se la gente non va dietro a quella persona, non avrà alcun potere. Ha potere perché ci sono persone che lo seguono. Quindi, se qualcuno lo segue, è perché manca di consapevolezza, ha un livello di ignoranza. Questo è il problema. Perché se certe persone sono al potere, è perché qualcuno le ha votate. E perché queste persone sono state votate? La causa è la comodità dell'individualismo. La vita diventa più facile così, la mancanza di impegno. Il soggetto insoddisfatto diventa pretenzioso, perché se sei stufo della vita, vuoi che altre persone risolvano i tuoi problemi affettivi, emotivi, sociali, allora il male si moltiplica se sei stanco della vita. Perché l'unica cosa reale è una persona impegnata nella vita. Dà fastidio.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então nós precisamos testimonia che ne vale la pena, che è bello farlo, che è difficile, ma è bello. Che non dormi la notte, ma sei contento. Questo è ciò che serve, e così un Paese cambia. Perché la domanda, la causa... è necessario indicare la causa del problema, e questa è la causa. Un'associazione non è una cosa comoda, non è comodo fare un CdO.  Richiede impegno, richiede fantasia, richiede tempo che si dà, ascolto di una persona che ti dà fastidio… Ci sono sempre cose belle, ma non possiamo nascondere che ci sono anche cose che richiedono molto sacrificio. Ma quando vai a dormire la notte, sei più felice. Perché quando hai passato una cena molto complicata di notte, ma hai costruito un pezzo di mondo nuovo e invece di addormentarti lamentandoti della politica, che questo o quello non funziona e io sono una vittima di tutto... vai a dormire da vittima, va bene, ma forse c'è qualcosa di più bello. Perché piagnucolare è così facile, costruire è difficile. È necessario, ecco perché è necessaria una relazione stabile perché mantiene un impegno, altrimenti non ce la faresti. È solo il rapporto stabile, continuo che ti tiene sveglio e che ti mette di fronte al fatto che è bello impegnarsi e vedere il frutto di un impegno. Da solo ti abbandoni, prima o poi te ne vai.

Fabiano: Qualcun altro?

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Tomazo: Bom Bernardo giorno! Sono italiano ma farò la domanda in portoghese, penso che sia più facile tradurre per tutti. Mi chiamo Tomazo e ti ringrazio per tutto quello che ci stai dicendo oggi. E volevo anche farti una domanda personale, diciamo, perché puoi vedere che ci stai mostrando qual è la causa principale della situazione in cui ci troviamo oggi. Che non è solo a livello brasiliano, ma mondiale, diciamo. Ed è un problema umano, cioè questo punto che stai mettendo, di stare nella zona di comfort, e di stare in una situazione di individualismo, che di solito succede anche con la crescita economica, con soluzioni facili, diciamo, che i soldi, lo sviluppo può portare nella propria vita. Allora volevo chiederti come hai – se puoi raccontarci un episodio, non so se un percorso nella tua vita – hai realizzato questo aspetto, cioè c'è stato un momento nella tua esperienza personale in cui hai girato la chiave ed è riuscito a iniziare a capire questo punto, o è stato il risultato di un percorso quotidiano? Ho avuto questa domanda perché capisco che è un punto di svolta personale per ognuno. Quindi mi interessa la tua esperienza.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Bernhard: Não non c'è stato un momento speciale, è stato un percorso. Ma questo percorso è iniziato con una domanda che è nata in me quando ero molto giovane, quando studiavo in un collegio. A differenza di tanti che parlano male del collegio, per me è stato molto bello. Ci sono entrata quando avevo 12 anni e ho trascorso tutta la mia giovinezza in quella scuola. A un certo punto mi sono posto questa domanda: “Come è possibile, in questo rapporto che vivi, non essere condizionato, ma diventare te stesso? “Perché giorno e notte stai insieme a tante persone – eravamo 300, era un dormitorio da 150 posti letto con tutti insieme, era una vita sociale molto intensa, per così dire – e la domanda sorge per te. E lì è sorta la domanda. Ho sempre vissuto bene – questa scuola era in Svizzera – ma la domanda si è presentata a me. Ho letto un romanzo che è stato molto importante per me, un libro di Jean-Paul Sartre. È una commedia intitolata Porte chiuse. C'è una parola chiave che dice "L'inferno sono le altre persone". Lo ha detto sostanzialmente, perché da esistenzialista ha detto che gli altri, le relazioni, creano l'inferno. Ho detto: “È vero. Gli altri sono un inferno se non hai la possibilità di una relazione che ti renda libero e allo stesso tempo capace di relazionarti”. E lì ho cominciato a capire che il cristianesimo forse non era l'ultima invenzione. Perché per essere veramente liberi all'interno di una relazione e non esserne condizionati, ci vuole davvero, non intendo solo una religiosità, una religiosità, ma ci vuole il cristianesimo.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Porque a verdadeira motivo – ora mi hai provocato – il vero motivo per cui le persone cercano l'individualismo come una zona di comfort, una zona di protezione, la protezione di un impegno che fa male, è perché le relazioni fanno male, davvero fanno male._cc781905-5cde-3194 -bb3b- 136bad5cf58d_ È chiaro che senza il cristianesimo la relazione non può essere sostenuta. Perché devi avere una relazione che ti renda libero, altrimenti le circostanze ti condizionano, non sei libero. Tanto che nelle società arcaiche, non cristiane, le relazioni lo definiscono in tutte. Ma una volta entrato il cristianesimo, l'uomo sperimenta che è possibile vivere liberamente. È stata fatta una promessa, non possiamo pensare che uscire dalla secolarizzazione non avrà questo effetto; da un certo punto di vista vediamo le conseguenze politiche della secolarizzazione – che abbiamo visto nelle dittature, nel comunismo, nel nazismo, ma la vediamo in modo diverso, ma è la stessa musica, composta in modo diverso, ma è la stessa cosa . L'uomo non sa vivere positivamente nelle relazioni e nelle responsabilità perché si sente troppo condizionato o troppo ferito. Non può essere libero lì dentro. Una volta che l'uomo, la storia dell'uomo ha portato la possibilità della libertà, la storia non è più la stessa. Duemila anni dopo, l'uomo è sempre alla ricerca della libertà. La domanda è se lo trova lì, in che cosa l'ha originato, o se lo trova altrove. A volte la cercava altrove. Da qui la società individualistica, ognuno per sé, senza compromessi.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Eu descobri que se voglio diventare me stesso nelle relazioni senza che queste relazioni diventino alienanti, ho bisogno di qualcuno che mi renda libero, dentro, da una relazione che mi liberi. Leggo molto Marx, perché ha ragione: la società è alienante se la si vive così com'è, è inevitabile, vince il più forte. I più deboli sono condizionati. Il più intelligente vince, il potere vince. Qualcuno vince e tu sei sottomesso. Anche se oggi vincono, domani sono sottomesso. È una guerra. Ha perfettamente ragione, non solo dal punto di vista economico, ma dal punto di vista sociale, sulla proprietà dei mezzi di produzione, come ha detto, ogni rapporto è alienante. Il matrimonio è alienante, il rapporto genitore-figlio è alienante, tutto è alienante, perché tutto mi impedisce di essere me stesso. Tanto che la società borghese ha inventato la psichiatria perché è una società alienante. Perché se dipendo dai miei genitori, sono alienato. Se dipendo da mia moglie, sono alienato.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      No micro e nella macro è la stessa domanda: c'è qualcosa che mi rende libero o no? Ecco perché questo momento è così decisivo per la rinascita del cristianesimo in modo autentico, perché ci pone di fronte al problema. Chi sono io, visto che ci sono due politici che polarizzano le elezioni e che nessuno dei due mi rappresenta? Chi sono io, di fronte al fatto che l'economia va alla deriva?  E anche di fronte ai problemi sociali che si affacciano davanti a casa mia, chi sono io di fronte a il fatto che nel centro di San Paolo ci sono 25.000 persone che non hanno un posto dove dormire? In altre parole, la domanda è radicale. Ho preso questa strada. Poi ho conosciuto don Giussani. Vedi che possiamo citare anche Giussani. Cita e basta. Il vero problema è se ci identifichiamo con l'esperienza che ha avuto. Questo è il vero problema. Non che citiamo, facciamo discorsi, no, questo può essere anche molto rischioso, perché pensiamo di capire ma non capiamo niente. Perché se non vivo – e ho avuto la fortuna di vivere questo dramma – se non vivi la domanda, non capirai mai la risposta. E in un certo senso viviamo oggi con una grande domanda e possiamo essere aiutati a trovare una risposta. Perché in un certo senso siamo feriti. Questa ferita deve aprirci per scoprire cosa può davvero salvarci. Altrimenti viviamo nel dualismo, cioè: c'è un certo tipo di salvezza nel mondo politico e nel mondo personale… – no, no, la salvezza è salvezza, punto. È la mia salvezza come soggetto di questo mondo e periodo, non ci sono alternative. Come soggetto politico, sociale, Bernhard, come padre, lo sono. Sono stato salvato come soggetto oppure no. Questa è la domanda. Poi faccio scelte politiche, lavorative. Non possiamo presumere che la secolarizzazione non lasci il mondo indifferente. Il problema è cambiare soggetto umano, perché il cristianesimo non è devozione, ma costituzione dell'uomo nuovo. Che la mia coerenza nasca da lì o no, il mondo cambia. Perché la mia soggettività cambia radicalmente. Se la mia identità è essere di Cristo o se la mia identità è qualcos'altro. Ma anche un laico intelligente potrebbe dire che fa la differenza.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Outro dia no aeroporto di Parigi, cambio aereo, ho letto un'intervista a Yuval Harari, uno scienziato ebreo, considerato un grande analista dei problemi di questo mondo, ha scritto un libro sui dieci maggiori problemi del 21° secolo, ha detto qualcosa che deve do, lo dice così: «In sostanza, il cristianesimo e l'ebraismo non sono così importanti come dicono tutti, perché la morale è altrove. La moralità esisteva prima di Cristo e anche in altre religioni c'è sempre stata la moralità. Quindi non è così importante. Nonostante questo, la cattedrale di Chartre resta bellissima”. Quando l'ho letto, ho detto: può essere un grande scienziato, ma ha qualche problema. Primo: se vedi la cattedrale di Chartre e dici che è bellissima, almeno ti chiederai chi l'ha fatta e perché. Questo è il minimo, il minimo che uno scienziato si chiede. E se si ponesse questa domanda, capirebbe che il cristianesimo non è una morale, ma la costituzione di un nuovo soggetto umano. Questo è ciò che o capiamo o non capiremo mai. Perché il problema dell'impatto dei cristiani nel mondo non è che fanno una politica, ma che sono prima di tutto un soggetto diverso. È una persona diversa. Costituzionalmente diverso. Perché ha questo rapporto che permette agli altri di non essere più l'inferno, ma di essere compagni di strada, amici di strada; e che le tensioni, le ferite, che inevitabilmente si creano nei rapporti umani, sono salvifiche. Questo è il problema. Tutto il resto è una conseguenza. Sociale, politica, economica, familiare, tutto il resto è solo una conseguenza. Ma abbiamo passato molto tempo a guardare le conseguenze e abbiamo dato per scontato che questo fosse il problema numero uno. Ecco perché molta educazione cristiana crea soggetti che non sono soggetti cristiani; crea soggetti moralmente e religiosamente condizionati ma non liberi. Perché ciò di cui parla il cristianesimo è libertà.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      A pergunta é : sono libero o non sono libero? Sono in grado di essere me stesso dentro e oltre i miei confini o no? Dentro e oltre i confini degli altri o no? E se questa domanda non trova risposta, è evidente che la politica diventerà salvifica e quindi devastante. Perché a un certo punto l'uomo ha bisogno di essere salvato. Non può non essere, perché i problemi esistono, quindi chi risolve i problemi? I politici. Quindi lo diamo al potere umano – accanto alla politica c'è anche la scienza, la tecnologia, ci sono tanti salvatori in giro, ma stiamo parlando di politica. Delegherai sempre la salvezza a qualcun altro. Ma dove sei? “Dove sei, Adam? Questo è il problema: esisto o non esisto? Sono io, Bernhard, dipendente dal fatto che questo o quel candidato vinca le elezioni? Dipendo dalla scienza? Dipendo dalla scienza? Dipende da cosa? Chi sono? Cioè, dipendiamo davvero dalle condizioni che gli altri creano? Dipendo dal fatto che mia moglie, i miei figli sono così oggi? Parlo di affetti, ma è proprio perché non dipendo da loro che posso amarli, perché se dipendessi da loro non potrei amarli.

Scusa se insisto, ma per me è questo il problema, e hai chiesto la mia esperienza. La mia esperienza è questa. Ed è nato quando ero a scuola. E sono stato molto aiutato ad andare fino in fondo con gli esistenzialisti, ho letto Camus, tutti loro, perché ho avuto il coraggio di andare fino in fondo. Non si perdevano nel moralismo di tanti altri; hanno detto: "questo è il punto, gli altri sono l'inferno". Vedi che una cosa del genere ti dà una spinta, paradossalmente, perché ti costringe ad andare fino in fondo. Devi amare, voler bene. Chi mi fa? Cosa mi spinge a essere di supporto? Chi mi obbliga a fare certi sacrifici se non vengono imposti in qualche modo? Come posso evitare di essere alienato facendo certe cose che non mi piacciono? Perché in effetti è un'alienazione. Come ha detto Otoney, devi andare in tribunale quando non vuoi e fare tutto quello che hai detto. Quante cose facciamo in un giorno, senza che abbiamo voglia di lasciare tutto. No, lo fai perché devi, questo dovere, perché non è alienante? Perché non mi fai meno di me? O il cristianesimo risponde a questa domanda o è inutile.

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Então a incidência del cristianesimo è a questo livello, del soggetto libero. E la democrazia vive di soggetti liberi, tanto che c'è un testo molto interessante di Ratzinger, basato su quella frase che vi leggo che dice che il contributo del cristianesimo alla democrazia è determinante. Perché è molto difficile immaginare la democrazia senza il cristianesimo. Ma non perché dice per chi votare. Quando sento queste cose, il mio sangue ribolle. Il problema è piuttosto: è la costituzione di un soggetto democratico. Il cristianesimo lo permette. Perché vivere la democrazia è un impegno, non un modo. E se non hai un minimo di relazione questo sarà impossibile. Mi fermo, altrimenti parlerò troppo.

Fabiano: Stamattina abbiamo fatto saltare in aria tutte le volte che abbiamo avuto, ma è difficile resistere alla vita quando succede. Vorrei concludere questo momento chiedendo aiuto, Bernhard, perché personalmente penso che tutti noi, abbiamo sentito molta ricchezza, qui, da tutti e tre. Vorrei lasciarvi qui con un brevissimo riassunto che ci aiuterebbe a tenere presente, in modo puntuale, la ricchezza di quel momento. So che sto chiedendo una sfida, ma se puoi aiutarci, subito dopo chiudiamo e andiamo a pranzo.

Bernhard: Che ogni persona si ponga con enorme sincerità la domanda: quali sono le relazioni che mi aiutano ad essere me stesso, che mi rendono libero? Questo è un paradosso, perché sembra che la libertà non abbia bisogno di relazioni, ma al contrario sì. Ma ci sono relazioni che ti rendono schiavo e altri che ti liberano, e questa è la nostra scelta. Ogni persona sceglie. Aggiungendo che il fatto che siano liberi non significa che siano a loro agio, perché ciò che ci rende liberi è sempre una sfida. Se non è impegnativo, significa che hai un problema. In altre parole, qualcosa che non ci sfida a livello umano è un problema, non una soluzione. Quindi la domanda è: quali sono le relazioni che mi sfidano così tanto da essere libero?

      _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Fabiano: Muito Grazie! Voglio solo ringraziare voi tre, perché viviamo qui in un'esplosione, un business da un altro mondo. E non sarebbe possibile se tu non fossi qui.

 

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